这巡游队伍，堪称“神仙版”的乡村马拉松。打头阵的是锣鼓班、彩旗队、舞狮队，热闹开道。紧随其后的就是核心“嘉宾”——各位神明。有管风雨的“冼太夫人”、保平安的“康王”、赐福禄的“财神”……各村供奉的主神不同，但排场都一样拉满。神轿被精壮后生抬着，一路晃晃悠悠，遇到路口、桥梁、祠堂，还要停下来，举行简单的“汇报”仪式，仿佛在向土地爷、桥神、祖宗们打招呼：“老伙计，我带贵客路过啦！”
最绝的是村民的态度。他们看到神轿过来，不是远远跪拜，而是兴奋地围上来，往神轿上扔利是（红包），往抬轿人手里塞糖果香烟，嘴里喊着“菩萨吃年例咯！”“保佑我家添丁发财！”。那种感觉，不像面对高高在上的神灵，更像迎接一位德高望重、一年才来家一次的老亲戚，亲热中带着熟稔的调侃。
年例这天，家家户户都会摆出最丰盛的酒席，鸡鸭鱼肉、海鲜盆菜，摆得层层叠叠，这叫“摆醮”。但第一席，不是给人吃的，是给神仙预备的。神轿巡游到哪家，哪家就要在门口设香案，摆上供品，恭敬地“请”神仙“尝一尝”。
更有意思的是“押舟”或“押灾”。有些村子年例还有个环节，是用纸扎一艘巨大的“灾船”或“花船”，里面象征性地装上“瘟疫”、“晦气”、“是非”。巡游结束后，全村人会簇拥着神轿和这只“灾船”，浩浩荡荡走到河边或村外，一把火将船烧掉，寓意请神明把全村的厄运都带走、烧光。这个过程，同样热闹非凡，充满了一种集体“甩锅”（甩掉坏运气）的畅快感。
最后，才是人的狂欢。神仙“吃”过了，看过了，把福气和清净留下了，各家各户才开始真正的宴席。这时，家门大开，来的都是客。亲戚朋友自不必说，连路过的陌生人，只要你道一声“恭喜”，主人家都会热情拉你入席，不醉不归。这种倾尽所有、分享喜悦的待客之道，是年例最动人的内核。
第一层，是“人神共治”的乡土政治学。在传统乡村，神明不仅是精神寄托，更是维系社会秩序、调解纠纷的“象征性权威”。年例这场盛大的“邀请与款待”，实际上是一次年度性的“人神关系维护”。通过极致的热情和分享，人们巩固了与“神明上级”的友谊，祈求新一年继续得到“关照”。这是一种充满人情世故的、独特的民间“公共关系”活动。
第二层，是“集体情感”的年度泄洪口。农耕生活重复而艰辛，需要定期的情绪释放和集体凝聚。年例就是这个完美的“借口”。从筹备到举行，全村人有钱出钱、有力出力，目标高度一致。游神时的共同兴奋，宴客时的慷慨分享，都在反复确认“我们是一个整体”。这种强烈的归属感和参与感，是现代原子化社会极度稀缺的。
第三层，是“现世享乐”的生命哲学。茂南年例的核心，最终落在“吃”和“聚”上。它毫不掩饰对现世幸福——家族兴旺、邻里和睦、衣食丰足——的追求和颂扬。神明在这里，更像是这场人间欢宴的“特邀嘉宾”和“吉祥物”，分享着人间的烟火气。这种将神圣仪式彻底生活化、欢乐化的倾向，体现了粤西文化中务实、乐观、重视当下生活的鲜明性格。
